来源：木子艺术工作室
本网讯：
乔石（1924年12月24日－2015年6月14日），男，祖籍浙江定海，出生于上海，原名蒋志彤。原全国人大常委会委员长。
灵隐寺华严殿牌匾
凡与其共事过者，都对他评价很高。
书法造诣相当高。
简洁明快，端正秀丽。
《行楷毛泽东词中堂》
乔石书法风格独特，古韵生动，简洁明快，端正秀丽，有赏心悦目之体验，不输于一般书法家！
高清版本：赵孟頫小楷 《道德经》（附释文）！
《道德经》是赵孟頫的小楷代表作之一，书于延祐三年（公元1316年），至今整整700年。他时年六十三岁，字体工整秀丽，笔法稳健，独具风格。卷首有明姚绶行书“松雪书道德经”六字，前隔水绫上有近人张爰二题。曾经为明项元汴、项笃寿收藏。
【1】老子: 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音 声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔ 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。
【2】不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗, 不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗， 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【3】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。上善若水。水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已, 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。功成名遂
【4】身退天之道。载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽, 驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
【5】以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下， 爱以身为天下，若可托天下。视之不见，名曰夷， 听之不闻，名曰希， 搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其
【6】首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容, 豫兮若冬涉川, 犹兮若畏四邻, 俨兮其若容, 涣兮若冰之将释, 敦兮其若朴, 旷兮其若谷, 混兮其若浊, 澹兮其若海, 飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰
【7】常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。太上，不知有之， 其次，亲而誉之， 其次，畏之， 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。大道废，有仁义﹔ 智慧出，有大伪﹔ 六亲不和，有孝慈﹔ 国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍﹔ 绝仁弃义，民复孝慈﹔ 绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲，
【8】绝学无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆﹔ 沌沌兮，如婴儿之未孩﹔ 儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔ 恍兮惚兮，其中有物。窈兮
【9】冥兮，其中有精﹔ 其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。曲则全，枉则直，洼则盈， 敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明﹔ 不自是，故彰﹔ 不自伐，故有功﹔ 不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事
【10】于道者，同于道﹔ 德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦乐得之﹔ 同于德者，德亦乐得之﹔ 同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。企者不立﹔跨者不行﹔ 自见者不明﹔自是者不彰﹔ 自伐者无功﹔自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处也。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居
【11】其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ 善数不用筹策﹔ 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人﹔ 常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师﹔ 不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。
【12】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败﹔ 无执，故无失。夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔ 或强或羸﹔或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之
【13】所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言居上势则以丧礼
【14】处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有， 夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。知人者智，自知者明。胜人者有力， 自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞,功
【15】成而不居。衣被万物而不为主。常无欲可名于小﹔ 万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。将欲歙之，必故张之﹔ 将欲弱之，必故强之﹔ 将欲废之，必故兴之﹔ 将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。道常无为而无不为。侯王若能守之，万
【16】物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。上德不德，是以有德﹔ 下德不失德，是以无德。上德无为而无以为﹔ 下德无为而有以为。上仁为之而无以为﹔ 上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔ 处其实，不居其华。故去彼取此。
【17】昔之得一者：天得一以清﹔ 地得一以宁﹔ 神得一以灵﹔ 谷得一以生﹔ 侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔ 地无以宁，将恐废﹔ 神无以灵，将恐歇﹔ 谷无以盈，将恐竭﹔ 万物无以生，将恐灭﹔ 侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之动﹔弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【18】上士闻道，勤而行之﹔ 中士闻道，若存若亡﹔ 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔ 上德若谷﹔广德若不足﹔ 建德若偷﹔质真若渝﹔ 大白若辱﹔大方无隅﹔ 大器晚成﹔大音希声﹔ 大象无形﹔道隐无名。夫唯道，善贷且成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为
【19】教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费﹔多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【20】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之﹔不善
【21】者，吾亦善之﹔德善。信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心， 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。生之徒，十有三﹔ 死之徒，十有三﹔ 人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故，以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔ 兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。道生之，德畜之， 物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
【22】故道生之，德畜之﹔ 长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子， 复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明， 无遗身殃﹔是为袭常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔ 服文
【23】采，带利剑，厌饮食， 财货有余﹔是为盗夸。非道也哉。善建者不拔， 善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真﹔ 修之于家，其德乃余﹔ 修之于乡，其德乃长﹔ 修之于邦，其德乃丰﹔ 修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦， 以天下观天下。吾何以知天下然哉。以此。含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」
【24】知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏﹔ 不可得而利，不可得而害﹔ 不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔ 人多利器，国家滋昏﹔ 人多伎巧，奇物滋起﹔ 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化﹔ 我好静，而民
【25】自正﹔ 我无事，而民自富﹔ 我无欲，而民自朴。其政闷闷，其民淳淳﹔ 其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而 不耀。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服﹔ 早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔ 无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔ 有国之母，可以长久﹔ 是谓深根固柢，长生久视之道。
【26】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神﹔ 非其鬼不神，其神不伤人﹔ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦﹔ 小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人， 小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故
【27】立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细﹔ 天下难事，必作于易， 天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于
【28】毫末﹔ 九层之台，起于累土﹔ 千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼﹔ 不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。
【29】江海之所以能为百谷王者， 以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之﹔ 欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔ 不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔ 舍后且先﹔死矣。夫慈
【30】以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者，不武﹔ 善战者，不怒﹔ 善胜敌者，不与﹔ 善用人者，为之下。是谓不争之德， 是谓用人之力， 是谓配天古之极。用兵有言：「吾不敢为主，而为客﹔ 不敢进寸，而退尺。」 是谓行无行﹔攘无臂﹔ 扔无敌﹔执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知
【31】我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣﹔ 不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见﹔ 自爱不自贵。故去彼取此。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来 ，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【32】民常不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者， 吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲， 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱
【33】处上。天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之﹔ 有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主﹔ 受国不祥，是为天下王。」正言若反。
【34】和大怨，必有余怨﹔ 报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。小国寡民。使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之， 虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈，
【35】既以与人己愈多。天之道，利而不害﹔ 圣人之道，为而不争。老子终。
延祐三年，岁在丙辰三月廿四五日，为进之高士书于松雪斋，孟頫。墨林项元汴家藏
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
（责任编辑：王伟）
